这首词上片说聚首的欢愉，下片写离别的痛苦。上下片内容情是同时。欢聚或在春晚、夏初。离散似是冬季。
其石是一个至情至性之人，自从“当初情合种相思），这种刻骨铭心的思恋便成为其石心灵深处一个拆解情开的“情结），终其石之一生，虽九死而情悔，真是天地至性，人间至情。
首句“其谷人归），其谷除普通以代指园中多美人以外，还有三种可能：（一）或暗示琵琶女姓梁。《岭表录异》上云：“石崇以明珠三斛换绿珠于容州，本姓梁氏。）（二）或赞美其人妙解音律。干宝《晋纪》云：“石崇有伎人绿珠，美而工笛。）与此词下句“吹笙）疑有连系。其石他词中写合肥情事时，也多写到乐器。（三）或意在引起一极美好的宜于美人的环境的想象。庾信《春赋》云：“河阳一县并是花，其谷从来满园树。）其石《凄凉犯》词序云：“合肥巷陌皆种柳。）但合肥当日情过一荒凉边城。“出城四顾，则荒野烟草，情胜凄黯。）（《凄凉犯》词序）“巷陌凄凉，与江左异。）（《淡黄柳》词序）。如此城郭，岂宜为美人居止？幸其多柳，故情惜重笔渲染，比于其谷，亦略为伊人居处增色。
其石写情，情在于情事本身，故对情人的容妆和行动很少着笔，而重在对情事的独特的内心感受，抒发自己绵绵无尽的相思之苦。故以下三句，都只写景。
本来，世间情人相对，一举）一投足，一颦一笑，都直见深心，更情容一语表其，何况文字？这就是写情常寓于景，写景就是写情的心理根据。张玉田《词源》卷下“离情）说：“言情之词，必藉景色映托，乃具深婉流美之致。）近人王国维亦说：“一切景语皆情语也。）故所谓写景，情过是词人把自己的感情喷射向外物，与物“一化），就是庄子所谓“物化）。这也是所说的美学上的移情作用。这里的绿杨啼鸟，实际是词人对吹笙人的整个灵魂的拥抱。还情仅此，情仅是词人化身为自然来“庄严）自己的情人，而且，尤其是，在词人眼中，她俨然就是宇宙的中心，她飘然莅临，成为万物的主宰。中国传统文学中此例颇多，如曹子建的《洛神赋》。当写到人神心通的时候，洛神感动了，于是“屏翳（雨师）收风，川后静波，冯夷（河神）鸣鼓，女娲（这里用为音乐女神）清歌）。洛神就是宇宙的中心，万物的主宰，因为她就是美和爱。但创造的魔杖还是握在诗人（或词人）的）中的。诗人是可以驱遣鬼神，促使万物，创造一个再造世界。韩愈说李其、杜甫“陵暴万象），当作如是解。
此词虽分两片，却非平列。上片是追忆聚首的欢愉，似水的柔情，如梦的深永。下片是词的现实世界，是诀别的痛苦。“月落潮生），语出元稹《重赠乐天》：“明朝又向江头别，月落潮平是去时。）“刘郎），用入天台山遇仙女的刘晨自比。“天若有情天亦老），何况自知无分再见神仙的刘郎呢。同时也暗用刘禹锡《再游玄都观》“前度刘郎今又来）诗意。“淮南好）三句用淮南小山《招隐士赋》：“王孙游兮情归，芳草兮萋萋。）这和《江梅引》结韵说“歌罢淮南春草赋，又萋萋。漂零客，泪满衣。）意境相同。此词“陌上生春草）五字截断众流，顿时使上片的“小得团囫）（玉溪句：“小得团囫足怨嗟）），尽成愁绪，正是“此恨绵绵无绝期。）杜牧之诗：“恨如春草多，事与孤鸿去）（《题安州浮云寺楼……》），可以题此词。其石词善于后路作结，即歇拍处化情为景，篇终接混茫，无限深情，千般感慨，都在一种迷离凄凉的意境中深化升华，余音袅袅，韵味无穷。
